Φέτος, οι περισσότεροι Χριστιανοί στον κόσμο έχουν ήδη γιορτάσει το Πάσχα στις 31 Μαρτίου. Αντίθετα, η Χριστιανική Ανατολή θα γιορτάσει ως επί το πλείστον το Πάσχα στις 5 Μαΐου. Αν και η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας και η Ουκρανική Ελληνο-Καθολική Εκκλησία άλλαξαν σε ένα νέο ημερολόγιο —το Νέο Ιουλιανό ή Γρηγοριανό— αλλά μόνο σε σχέση με ακίνητες εορτές, όπως τα Χριστούγεννα, τα Θεοφάνεια, ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, η Κοίμηση της Θεοτόκου κ.λπ. Αντίθετα, η ημερομηνία του Πάσχα συνεχίζει να καθορίζεται σύμφωνα με το παλιό στυλ, σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.
Προκειμένου να διευκρινιστεί η κατάσταση, εάν υπάρχει πιθανότητα οι χριστιανοί στον κόσμο στην οικουμενική τους πλειοψηφία να καταφέρουν να καταλήξουν σε συνεννόηση σχετικά με την κοινή ημερομηνία του Πάσχα και γιατί είναι τόσο δύσκολο να ενωθούν οι χριστιανοί σχετικά με τον κοινό εορτασμό του Πάσχα, Το RISU απευθύνθηκε στον πρόεδρο του Ινστιτούτου Οικουμενικών Σπουδών (IES) του Ουκρανικού Καθολικού Πανεπιστημίου, μέλος της Διεθνούς Μικτής Επιτροπής για τον θεολογικό διάλογο μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας, Fr. Ιβάνα Ντάτσκα .
Πριν προχωρήσω σε περαιτέρω απαντήσεις σε αυτή την ερώτηση, θέλω να πω κάτι για το πώς γιόρταζα όλες τις χριστιανικές γιορτές μέχρι τώρα. Είμαι γιος της ουκρανικής διασποράς, όπου γιορτάζαμε όλες τις γιορτές σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Ο κύριος λόγος για τον οποίο το κάναμε αυτό ήταν ότι θέλαμε να γιορτάσουμε αυτές τις γιορτές όπως τις γιόρταζε όλη η Ουκρανία, η οποία τότε ήταν σκλαβωμένη . Αν και στις ημέρες της νιότης μου, ιδιαίτερα στις ΗΠΑ, τη Βραζιλία και την Αργεντινή, ορισμένοι Ουκρανοί Ελληνοκαθολικοί μεταπήδησαν στο νέο Γρηγοριανό ημερολόγιο, εντούτοις, με την άφιξη του Πατριάρχη Ιωσήφ στη Ρώμη το 1963, επιβεβαίωσε ότι η Εκκλησία μας θα γιορτάσει τα πάντα. αργίες σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο έως ότου το Συμβούλιο ή η Σύνοδος του UGCC αποφασίσουν διαφορετικά. Λοιπόν, πάντα γιόρταζα όλες τις γιορτές σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.
Όταν συζητούσαμε με τον Πατριάρχη Yosif για το ημερολογιακό ζήτημα, πάντα επαναλάμβανε ότι πρέπει να προσεγγιστεί με μεγάλη επείγουσα ανάγκη, γιατί οι πιστοί μας είναι πολύ ευαίσθητοι σε αυτό το θέμα και μερικές φορές οδηγούσε σε διασπάσεις στην Εκκλησία μας. Κάποτε μας υπενθύμισε ότι το 1920, όταν ο Μητροπολίτης Andrey Sheptytskyi επισκέφτηκε τους οικισμούς μας στις ΗΠΑ και τον Καναδά, ο επίσκοπος Hryhoriy Khomyshyn εισήγαγε το Γρηγοριανό ημερολόγιο στην Επισκοπή Stanislaviv. Επιστρέφοντας στο Lviv, ο μητροπολίτης έγραψε μια επιστολή στον επίσκοπο Khomyshyn ότι δεν είχε το δικαίωμα να εφαρμόσει μόνος του ένα νέο ημερολόγιο. Επιπλέον, ο μητροπολίτης πρόσθεσε ότι ούτε αυτός ως Προϊστάμενος της Εκκλησίας μας, ως μητροπολίτης δεν έχει αυτό το δικαίωμα, γιατί τέτοια απόφαση μπορεί να λάβει μόνο το Συμβούλιο ή τουλάχιστον η Σύνοδος της Εκκλησίας μας. Και πρέπει να ειπωθεί ότι ο επίσκοπος Khomyshyn απέσυρε την αρχική του απόφαση και η επαρχία Stanislaviv άρχισε ξανά να γιορτάζει όλες τις αργίες σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.
Ο Πατριάρχης Yosif μας υπενθύμισε επίσης ότι πριν από την υπογραφή της Ένωσης της Βρέστης (1595/96), οι επίσκοποι της Εκκλησίας του Κιέβου δήλωσαν στο σημείο 6, που αναφέρεται στο ημερολογιακό ζήτημα, ότι «Εάν το νέο ημερολόγιο δεν μπορεί να βασίζεται στο παλιό ένα, θα το δεχτούμε, αλλά χωρίς Παραβίαση του Πασχαλιάτικου και των εορτών μας, όπως ήταν στον καιρό της συμφωνίας, γιατί έχουμε κάποιες δικές μας ιδιαίτερες γιορτές, που δεν έχουν οι Ρωμαίοι άρχοντες...».
Τώρα για την ημερομηνία του Πάσχα. Όταν η Εκκλησία διώχτηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατά τους τρεις πρώτους αιώνες, της ήταν δύσκολο να πάρει αποφάσεις για όλους τους Χριστιανούς. Ήταν πιο εύκολο με τις ακίνητες διακοπές, αλλά ήταν πιο δύσκολο να καθοριστεί η ημερομηνία του Πάσχα.
Στα τέλη του δεύτερου αιώνα, κατά τη διάρκεια της επικυριαρχίας του Πάπα Βίκτωρα Α' (188-199), εκτυλίχθηκε ένα είδος αγώνα ή μάλλον διαμάχη για την ημερομηνία του εορτασμού του Πάσχα. Επρόκειτο για το να μην γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια στιγμή που οι Εβραίοι γιορτάζουν το Πάσχα τους, τη 14η Νισάν, κάτι που έκαναν ορισμένοι χριστιανοί στη Μικρά Ασία. Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών (135-200), που γεννήθηκε στη Σμύρνη (νυν Σμύρνη στην Τουρκία), εξελέγη επίσκοπος της Λυών στη Γαλλία. Ήταν ο συγγραφέας της περίφημης πραγματείας Adversus νεκροφόρες [Against Heresies], την οποία έγραψε γύρω στο 180. Αν και δεν οδήγησε σε διχόνοια, χάρη στη μεσολάβηση του Στ. Ειρηναίο, όμως, το ζήτημα του εορτασμού του Πάσχα δεν λύθηκε πλήρως.
Μόλις ο Κωνσταντίνος (303–337) έγινε αυτοκράτορας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και με το Διάταγμά του των Μεδιολάνων (313) αναγνώρισε επίσημα τον Χριστιανισμό σε όλη την αυτοκρατορία, κατέστη δυνατό να εισαχθούν νόμοι που θα δέσμευαν τους χριστιανούς του τότε κόσμου. Ο Κωνσταντίνος συγκάλεσε την πρώτη Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια το 325 και σε αυτήν συζητήθηκε μεταξύ άλλων και το θέμα των χριστιανικών εορτών. Αυτή η διαδικασία κράτησε δύο αιώνες, μέχρι τη βασιλεία του αυτοκράτορα Ιουστινιανού (527-565). Την περίοδο εκείνη ορίστηκαν οι ημερομηνίες των Χριστουγέννων (25 Δεκεμβρίου) και πολλών άλλων ακίνητων αργιών.
Η γιορτή του Πάσχα ήταν κάπως πιο δύσκολη, γιατί γιορταζόταν και γιορτάζεται πάντα Κυριακή. Και η πρώτη Σύνοδος της Νίκαιας καθιέρωσε τον τρόπο υπολογισμού της ημέρας του Πάσχα. Λήφθηκαν υπόψη τα ηλιακά και σεληνιακά ημερολόγια. Το ηλιακό γιατί είναι πιο ακριβές και το σεληνιακό γιατί είναι βιβλική παράδοση και ο Χριστός γιόρταζε το Πάσχα (Πεσάχ), το οποίο καθορίστηκε ακριβώς με βάση το σεληνιακό ημερολόγιο. Έκτοτε το Πάσχα δεν γιορτάζεται την ίδια μέρα. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, γιορτάζεται την πρώτη Κυριακή μετά την πανσέληνο μετά την εαρινή ισημερία. Δηλαδή μετά την εαρινή ισημερία περιμένουν την πανσέληνο και μετά την πρώτη Κυριακή είναι η γιορτή της Ανάστασης του Κυρίου. Ωστόσο, εάν το χριστιανικό Πάσχα πέσει την ίδια μέρα με το εβραϊκό Πάσχα, τότε οι Χριστιανοί πρέπει να το γιορτάζουν μια εβδομάδα αργότερα.
Αργότερα, έγινε σαφές ότι τα αστρονομικά δεδομένα του Ιουλιανού ημερολογίου ήταν ξεπερασμένα. Για την ενημέρωση τους, εισήχθη το λεγόμενο Γρηγοριανό ημερολόγιο. Ήταν πιο ακριβές γιατί το λάθος του Ιουλιανού ημερολογίου σε σχέση με τους αστρονομικούς υπολογισμούς ήταν μία ημέρα για κάθε 128 χρόνια. Το νέο ημερολόγιο ανακηρύχθηκε από τον Πάπα Γρηγόριο ΙΓ' (1572–1585) το 1582, αλλά δεν έγινε αποδεκτό από τις Ορθόδοξες Εκκλησίες. Τότε το Οικουμενικό Πατριαρχείο, υπό την απειλή του όρκου, απαγόρευσε αυστηρά στις Ορθόδοξες Εκκλησίες να εφαρμόσουν το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι η Προτεσταντική και η Αγγλικανική Εκκλησία εισήγαγαν το Γρηγοριανό ημερολόγιο μόλις τον 18ο και τις αρχές του 20ου αιώνα.
Τον 20ο αιώνα η πλειονότητα των Ορθοδόξων Εκκλησιών μεταπήδησε στο λεγόμενο Το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο, το οποίο εισήχθη το 1923 στον Ορθόδοξο κόσμο από τον Οικουμενικό Πατριάρχη Μελέτιο Δ' (1921-1935). Αρχικά, η απόφαση αυτή υποστηρίχθηκε από τις Ορθόδοξες Εκκλησίες του ελληνικού κόσμου. Γενικά το δέχτηκαν οι εξής Εκκλησίες: το Οικουμενικό Πατριαρχείο, η Αλεξανδρινή, η Αντιοχεία, η Ελληνική (Ελληνική), η Κυπριακή, η Αλβανική, η Ρουμανική, η Βουλγαρική και η Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχίας και της Σλοβακίας. Το 2023, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας προσχώρησε σε αυτούς. Επίσης, αρκετές Ανατολικές Καθολικές Εκκλησίες ζουν σύμφωνα με αυτό το ημερολόγιο, δηλαδή το Βουλγαρικό GCC, η Ελληνοβυζαντινή Καθολική Εκκλησία και το Ρουμανικό GCC. Μάλιστα, μετά την ημερολογιακή μεταρρύθμιση, το UGCC βρίσκεται κοντά σε αυτή την ομάδα.
Όσον αφορά όμως τον υπολογισμό του Πάσχα, όλες αυτές οι Εκκλησίες ακολουθούν το παλιό ημερολόγιο. Εδώ εμφανίζεται η απόκλιση στους υπολογισμούς. Δηλαδή, η μέθοδος είναι η ίδια, αλλά ορισμένοι Χριστιανοί υπολογίζουν την ημερομηνία της εαρινής ισημερίας σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο (21 Μαρτίου), άλλοι - σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο (3 Απριλίου). Μερικές φορές οι διακοπές του Πάσχα συμπίπτουν. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις υπάρχει διαφορά μεταξύ μιας και πέντε εβδομάδων, όπως φέτος.
Σήμερα, η διαφορά είναι πολύ αισθητή, γιατί όταν όσοι τηρούν το Ιουλιανό ή το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο θα γιορτάσουν το Πάσχα στις 5 Μαΐου, όσοι έχουν υιοθετήσει το Γρηγοριανό ημερολόγιο θα γιορτάζουν ήδη την Κυριακή των τυφλών και σε τέσσερις ημέρες θα ολοκληρώσει τον εορτασμό του Πάσχα και θα τιμήσει την Ανάληψη του Χριστού. Φαίνεται να διχάζει ακόμη περισσότερο τους Ουκρανούς: αυτούς που ζουν στην Ουκρανία και αυτούς που ζουν στους οικισμούς.
Και δεν χρειάζεται να τονίσουμε ότι οποιαδήποτε ημερολογιακή μορφή χωρίς λύση στον εορτασμό του Πάσχα θα είναι ελλιπής. Είναι, όπως είπε ο Πατριάρχης Yosif, σαν να αγοράζεις ένα παντελόνι με δύο πόδια, το ένα μαύρο και το άλλο λευκό. Επειδή το Πάσχα είναι «εορτή των εορτών και ο εορτασμός όλων των εορτών», όλες οι κινούμενες αργίες εξαρτώνται από το Πάσχα και η καταμέτρηση των ψήφων αρχίζει με την αργία του Πάσχα κ.λπ.
Και πώς μπορούμε να φτάσουμε σε μια κοινή ημερομηνία για το Πάσχα; Είναι πολύ σημαντικό μια κοινή επιτροπή Καθολικών και Ορθοδόξων να εργαστεί για το ημερολογιακό ζήτημα, ιδιαίτερα για τον κοινό εορτασμό του Πάσχα. Γνωρίζουμε επίσης ότι πριν από μερικά χρόνια, τόσο ο Πάπας Φραγκίσκος όσο και ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος εξέφρασαν την επιθυμία τους και δημιούργησαν ξεχωριστή Επιτροπή για τον κοινό εορτασμό του Πάσχα. Επιθυμία λοιπόν του Πάπα και του Οικουμενικού Πατριάρχη είναι να καταλήξουν σε αμοιβαία συμφωνία και να γιορτάσουν μαζί το Πάσχα, τουλάχιστον για δύο λόγους:
α) γιατί το 2025 ολόκληρη η Εκκλησία θα εορτάσει τα 1700 χρόνια από την πρώτη Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια·
β) γιατί το 2025, σύμφωνα με το Γρηγοριανό και το Ιουλιανό ημερολόγιο, θα γιορτάσουμε μαζί το Πάσχα στις 20 Απριλίου 2025.
Είναι γνωστό ότι ο π. Ο Hyacinthe Destivelle (Hyacinthe Destivelle, OP) διορίστηκε από τον Πάπα Φραγκίσκο ως μέλος αυτής της Επιτροπής. Και τον ρώτησα στην Αλεξάνδρεια τον Ιούνιο του 2023, πώς είναι τα πράγματα με αυτήν την Επιτροπή και υπάρχει ελπίδα ότι από την επόμενη χρονιά θα γιορτάζουμε συνεχώς το Πάσχα μαζί - Ορθόδοξοι και Καθολικοί; Η απάντηση ήταν ότι η Επιτροπή δεν εργαζόταν με μεγάλο ενθουσιασμό για διάφορους λόγους:
α) Στην παρούσα κατάσταση, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν θα δεχτεί ποτέ τη θέση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και αυτή την Εκκλησία, κατά πάσα πιθανότητα, θα ακολουθήσουν η Αντιοχική, η Σερβική, ίσως και η Γεωργιανή και η Πολωνική Εκκλησία.
β) ακόμη κι αν δεν υπήρχε αυτή η δυσκολία, δεν υπάρχει ομοφωνία και συμφωνία μεταξύ των άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών σχετικά με τον κοινό εορτασμό του Πάσχα. Ωστόσο, εάν ο Πάπας Φραγκίσκος και ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος Α' ασκήσουν πίεση στα μέλη τους στην Επιτροπή, ίσως - τουλάχιστον ο π. Ο Destive αμφιβάλλει ότι θα καταλήξουν σε κοινή συμφωνία.
Οι Ρωμαιοκαθολικοί και οι Προτεστάντες είναι επίσης αδιάφοροι σε αυτό το ερώτημα, σαν να μην τους αφορά αυτό το ερώτημα.
Αυτή είναι η κατάσταση με τον κοινό εορτασμό του Πάσχα.
Πάντα θα υπάρχουν προκλήσεις, όπως συμβαίνει με κάθε πρωτοποριακό έργο. Ωστόσο, εάν φτάσουμε στον κοινό εορτασμό του Πάσχα, θα είναι ένα κολοσσιαίο βήμα προς την κατεύθυνση της ενότητας και της κοινωνίας της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Το γεγονός ότι τόσο ο Πάπας Φραγκίσκος όσο και ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος Β' το επιθυμούν είναι πολύ σημαντικό και θετικό και η τελευταία δήλωση του Πατριάρχη Βαρθολομαίου στο θέμα αυτό είναι ελπιδοφόρα.
Υπενθυμίζω ότι τα μέσα μαζικής ενημέρωσης έλαβαν πρόσφατα είδηση ότι την Κυριακή 31 Μαρτίου 2024, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος, συγχαίροντας όσους γιόρτασαν την Ανάσταση του Χριστού εκείνη την ημέρα, είπε συγκεκριμένα: « Την ημέρα αυτή, το αιώνιο μήνυμα του η Ανάσταση ακούγεται πιο βαθιά από ποτέ, γιατί οι μη Ορθόδοξοι Χριστιανοί αδελφοί και αδελφές μας μνημονεύουν την Ανάσταση του Κυρίου μας από τους νεκρούς γιορτάζοντας το Άγιο Πάσχα. Προσευχόμαστε στον Κύριο ο εορτασμός του Πάσχα του χρόνου να μην είναι απλώς ένα τυχαίο γεγονός, αλλά μάλλον η αρχή μιας μόνο ημέρας του εορτασμού του τόσο από τον ανατολικό όσο και από τον δυτικό Χριστιανισμό. Αυτή η φιλοδοξία είναι ιδιαίτερα σημαντική υπό το φως των επερχόμενων εορτασμών για τα 1700 χρόνια το 2025, που σηματοδοτούν τη σύγκληση της Α' Οικουμενικής Συνόδου στη Νίκαια. Μεταξύ των βασικών συζητήσεων ήταν το ζήτημα της θέσπισης ενιαίου χρονικού πλαισίου για τον εορτασμό του Πάσχα. Είμαστε αισιόδοξοι γιατί υπάρχει καλή θέληση και επιθυμία και από τις δύο πλευρές. Πράγματι, είναι παράλογο να γιορτάζουμε χωριστά το μοναδικό γεγονός της μίας Ανάστασης του Ενός Κυρίου! »
Νομίζω ότι οι Εκκλησίες που έχουν ήδη υιοθετήσει το Νέο Ιουλιανό ημερολόγιο θα μπορούσαν να υποστηρίξουν μια τέτοια απόφαση.
Ωστόσο, για να γίνει αυτό, πρέπει να έχει μεγάλη επιθυμία να το πετύχει.
Και αν η κοινή επιτροπή για το ημερολογιακό ζήτημα δεν έχει λειτουργήσει, τότε η Μικτή Διεθνής Επιτροπή για τον θεολογικό διάλογο μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας συνεδριάζει κατά διαστήματα. Το θέμα του ημερολογίου δεν ήταν το κύριο θέμα των συναντήσεων μέχρι τώρα, αν και οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί το έθεσαν κατά τη διάρκεια των συζητήσεων. Μιλήσαμε για αυτό πρωτίστως σε ιδιωτικό επίπεδο, σε προσωπικές συναντήσεις. Όσον αφορά τις προτάσεις, πιστεύω ότι μια ήταν ρεαλιστική, δηλαδή ότι όλοι γιορτάζουμε το Πάσχα την πρώτη Κυριακή μετά τις 15 Απριλίου σύμφωνα με το νέο ημερολόγιο. Προσωπικά, αυτή η πρόταση είναι εφικτή για μένα. Ωστόσο, αυτή η Επιτροπή δεν έχει λάβει ακόμη οριστική απόφαση.
Εμείς, οι Ουκρανοί, δεν θα μπορέσουμε να λύσουμε αυτό το ζήτημα μόνοι μας, αλλά μπορούμε να ενθαρρύνουμε συζητήσεις για αυτό , να υποστηρίξουμε τις φιλοδοξίες των επισκόπων Ρώμης και Κωνσταντινούπολης στην επιθυμία τους να βρουν μια τέτοια λύση που θα ενώσει τους χριστιανούς γύρω από την ενιαία ημερομηνία της θρίαμβος της Ανάστασης του Χριστού.
ΑΠΟΔΟΣΗ : ΟΡΘΟΔΟΞΑ ΘΕΜΑΤΑ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου