Το πιο θλιβερό κείμενο στην Αγία Γραφή
Ένα από τα αποσπάσματα του Ευαγγελίου που δεν παύει να με γοητεύει είναι αυτό του Ιωάννη, κεφάλαιο 12, όπου στη γιορτή, κάποιοι Έλληνες θέλουν να δουν τον Ιησού. Είναι η υπέρτατη συνάντηση του Θεού με τον ελληνικό λαό, που έδωσε τη λειτουργική λατρεία, τη βυζαντινή ιεροτελεστία, την εικονογραφία και τους περισσότερους από τους αγίους πατέρες της χρυσής εποχής.
Οι Έλληνες ρωτούν τον Φίλιππο, έναν από τους αποστόλους, και αυτός πηγαίνει στον Ανδρέα, ο οποίος τους οδηγεί στον Σωτήρα Χριστό. Από αυτό το απόσπασμα καταλαβαίνουμε την εγγύτητα, την πνευματική οικειότητα μεταξύ του πρώτου κλητού αποστόλου και του Κυρίου Ιησού. Αλλά περισσότερο από αυτό, ο Φίλιππος και ο Ανδρέας, φέρνοντας τους Έλληνες στον Χριστό, θα σηματοδοτήσουν προφητικά και οριστικά την αποστολική τους αποστολή ανάμεσα στους Έλληνες, και αργότερα στους Γέτες και τους Δάκες, και θα σηματοδοτήσουν στις ψυχές τους, αυτή τη στιγμή, τον τρόπο που θα πεθάνουν για τον Θεό.
Αυτό που κάνει ο Χριστός Σωτήρας, μιλώντας στους Έλληνες, γνωστούς ως την πνευματική ελίτ της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, τους θεματοφύλακες της παγκόσμιας φιλοσοφίας και την πηγή του πολιτισμού της τότε κατοικημένης γης, είναι να εγκαταλείψει τον απλό λόγο με παραβολές, που χρησιμοποιούνταν για τον λαό του Ισραήλ, και να κάνει μια αναλογία ενός φιλοσοφικού τύπου άπειρου βάθους, που έχει εγείρει ερωτήματα, σχόλια, απαντήσεις και προβλήματα μέχρι σήμερα και θα τα εγείρει μέχρι το τέλος του χρόνου. Τους λέει: «Αληθώς σας λέω: αν ο κόκκος του σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος· αν όμως πεθάνει, πολύ καρπό κάνει». Ο Ιωάννης ο Θεολόγος, ο δακρυσμένος μαθητής στο στήθος του Θεού, ο φύλακας της Μητέρας του Θεού από την οποία έμαθε τη μυστική και αναγωγική θεολογία της ενσάρκωσης του Λόγου στην Παρθένο, τον αγαπημένο απόστολο, αποτυπώνει με την ευαισθησία του ως βρέφος που θηλάζει θεϊκά από τα δόγματα της αθανασίας την αλήθεια του θανάτου ως ανάστασης, ως το κατώφλι μεταξύ θανάτου και ζωής. Ο Σωτήρας μιλάει κατεξοχήν, συγκεντρώνοντας σε λίγες λέξεις ολόκληρη τη θεολογία της ιστορίας στο ταξίδι της προς την αιωνιότητα. Μέσα σε αυτά τα λόγια βρίσκεται όλη η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο, η πτώση στην αμαρτία, ο θρήνος στις κλειστές πύλες του ουρανού, η ταραγμένη ιστορία της ανθρωπότητας και η κορύφωση της χάρης της Ενσάρκωσης, με τη Θυσία, τον θάνατο από αγάπη και την Ανάσταση.
Θεμελιώδης δομή της δημιουργίας, όπως ο θάνατος και η ανάσταση στον χρόνο, όλος ο φυτικός ρυθμός της γης, η ίδια η ζωή είναι μια προφητεία της Ανάστασης εκ νεκρών. Όπως ακριβώς: «Ο ήλιος έδυσε» (Ψαλμός 103) είναι μια λάμψη σκέψης του Θανάτου στον Σταυρό και μια προφητεία της Ανάστασης (της απαραίτητης Ανατολής), όλη η δημιουργία φωνάζει σε όσους καταλαβαίνουν για το γεγονός που έλαβε χώρα σε αυτήν: Ο Θεός ενώθηκε με τον άνθρωπο για την αιωνιότητα.
Μετά από αυτή τη σύνθεση της αθανασίας, ο ίδιος ο ουράνιος Πατέρας επιβεβαιώνει με μια φωνή από τον ουρανό: «Και τον δόξασα, και πάλι θα τον δοξάσω» (Ιωάννης 12:28). Αυτό δείχνει ότι η αιωνιότητα της Τριάδας ως δόξα της θυσιαστικής και κοινής αγάπης διαπερνά τον χρόνο, για να εκχύσει τη σωτήρια χάρη, και στη συνέχεια συνεχίζει την αγαπητική της αγρυπνία στην αγκαλιά του φωτός του ουράνιου Πατέρα.
Αρκετά με τις παραβολές, οι γήινες αλληγορίες βλέπουν το τέλος τους στον Σταυρό, ο Χριστός δεν μιλάει πλέον για τον εαυτό Του σε τρίτο πρόσωπο: «Τώρα η ψυχή μου είναι ταραγμένη, και τι να πω: Πάτερ, σώσε με από της ώρας ταύτης; Αλλά γι' αυτό ήρθα σε αυτή την ώρα». Η κλήση του αιώνιου Αρνίου είναι για θυσία, ολόκληρη η ιστορία στενάζει και μαζί έχει πόνους γέννας για να λάβει την Ανάσταση, όλες οι διδασκαλίες των αιώνων, οι ανθρώπινες ανακαλύψεις, τα ύψη της σκέψης της ανθρωπότητας, όλα ήταν δειλά βήματα προς τη μεγαλύτερη ανακάλυψη της δημιουργίας: ο Χριστός είναι ανάμεσά μας, όπως εμείς, υποφέροντας τα βάρη μας, φορτώνοντας μας σε αντάλλαγμα με τα ελέη Του.
Και εδώ ακολουθεί η άβυσσος. Ο Ιωάννης, ο πιο αγαπημένος των γήινων, ο άνθρωπος που άκουσε τον χτύπο της καρδιάς του Θεού πριν από τον Σταυρό, γνωρίζει και διεισδύει μέσα από δάκρυα το μυστήριο της καρδιάς του Χριστού. Μέσα στην αναταραχή της γιορτής, ο μαθητής της αγίας αγάπης αισθάνεται θεϊκά τον άπειρο πόνο του Θεού που απορρίφθηκε, καταπατήθηκε, παρεξηγήθηκε, σκοτώθηκε επειδή αγαπούσε το πλάσμα Του: «Ο Ιησούς μίλησε προς αυτούς και αναχώρησε και κρύφτηκε από αυτούς». Κρύφτηκε για να κλάψει πικρά επειδή κανείς δεν καταλάβαινε, ούτε καν οι απόστολοί Του, το βάρος του πόνου ολόκληρου του σύμπαντος, που ήταν σταθερά τοποθετημένο στους ώμους Του: «Και ενώ τόσα θαύματα είχε κάνει μπροστά τους, όμως δεν πίστεψαν σε Αυτόν. Για να εκπληρωθεί ο λόγος του προφήτη Ησαΐα, που είπε: Κύριε, ποιος πίστεψε στο κήρυγμα μας; Και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου; Γι' αυτό δεν μπορούσαν να πιστέψουν, γιατί ο Ησαΐας είπε ξανά: Τύφλωσε τα μάτια τους και σκλήρυνε την καρδιά τους, ώστε να μην βλέπουν με τα μάτια τους και να μην καταλαβαίνουν με την καρδιά τους και να μην επιστρέφουν και να τους θεραπεύσω». Ο Ησαΐας είπε αυτά τα πράγματα όταν είδε τη δόξα Του και μίλησε γι' Αυτόν. Παρ' όλα αυτά, πολλοί από τους άρχοντες πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά εξαιτίας των Φαρισαίων δεν το ομολόγησαν, για να μην αποβληθούν από τη συναγωγή».
Η άπειρη τραγωδία των αιώνων δεν είναι η αμαρτία, αλλά το γεγονός ότι ο άνθρωπος δεν θέλει να επιστρέψει, αρνείται οριστικά την θεραπεία, καταπατά την αγάπη του Πατέρα, γυρίζει την πλάτη του στον Θεό. Δεν είναι η αμαρτία, αλλά η έλλειψη μετάνοιας που γεμίζει την κόλαση με αθάνατες ψυχές. Ο ουρανός είναι γεμάτος αμαρτωλούς με δάκρυα στα μάτια, στεναγμούς πόρνων που έγιναν άγιες και μάρτυρες μέσω της μετάνοιας, είναι ο τόπος συγκέντρωσης της μετανοητικής νοημοσύνης, των ανθρώπων που έκλαψαν εδώ σε αυτή τη ζωή για να παρηγορηθούν στην αιώνια.
Γι' αυτό ο Χριστός κρύφτηκε από τους ανθρώπους, επειδή ένιωσε θεϊκά τα καρφιά στα χέρια και τα πόδια του να καρφώνονται μέσα του για την αιωνιότητα από καρδιές που σκληρύνθηκαν από μίσος, ένιωσε την απιστία του κόσμου σαν έναν τεράστιο Σταυρό στους ώμους του, την αδιαφορία, τον συμβιβασμό με το κακό, την αναισθησία της ανθρωπότητας μπροστά στον θάνατό του γι' αυτό.
Αφού μιλήσει για πολλούς από τους γραμματείς και τους άρχοντες, που πίστευαν τρέμοντας στο αιώνιο Φως της ιστορίας που προερχόταν από τα ευγενικά μάτια του Ναζωραίου, ο Ιωάννης λέει ότι δεν ομολόγησαν εξαιτίας των Φαρισαίων, για να μην αποβληθούν από τη Συναγωγή. Αγαπούσαν τη συγκέντρωση των Ιουδαίων περισσότερο από την αιώνια Λειτουργία του ουρανού, αγαπούσαν την απολιθωμένη και προφητική δομή της εβραϊκής λατρείας περισσότερο από την αθάνατη Συναγωγή του ουράνιου Αρνιού.
Και τώρα ακολουθεί το πιο θλιβερό κείμενο, κατά τη γνώμη μου, σε όλη την Αγία Γραφή:
«Διότι αγάπησαν τη δόξα των ανθρώπων περισσότερο από τη δόξα του Θεού».
Είναι το κείμενο που με αφήνει άφωνο, που μπορεί να σκίσει δάκρυα ακόμη και από τις πέτρες στο δρόμο. Είναι η άπειρη άβυσσος της κακίας και η έλλειψη οράματος μετά το άκρο. Είναι ο αποκορύφωμα του ορισμού της ανθρώπινης αποτυχίας. Η δόξα των ανθρώπων, αντί της δόξας του Θεού.
Είναι η ταυτότητα όλων των ανθρώπων, η εκδήλωση όλων των δομών εξουσίας και κυριαρχίας του κόσμου, οι αυτοκρατορικές παρεκκλίσεις, η κούφια μεγαλοπρέπεια, οι άγονες κοινωνικές συμβάσεις, η θανατηφόρα εθιμοτυπία, οι διεφθαρμένες ιεραρχίες αυτού του κόσμου, η αυτοδικαίωση της κόλασης, η άβυσσος που σκάβει επιμελώς ο άνθρωπος ανάμεσα στον εαυτό του και τον Θεό.
Είναι ο δημιουργικός παραλογισμός, η λουσιφεριανή μίμηση, η επιθυμία για κακό, το πάθος για κυριαρχία, όλα τα βάσανα των ταπεινών, η πείνα που σκοτώνει ένα παιδί κάθε 7 δευτερόλεπτα, όλα τα κλάματα πόνου της γης που γεμίζει μέχρι το χείλος με όπλα που γεννούν τον θάνατο και την κόλαση.
Αυτά τα λόγια είναι η avant la lettre ζωή του Σταυρού και η επέκτασή του στην ιστορία, ως Βωμός σωτηρίας για τους αμαρτωλούς και ως Θρόνος κρίσης για τους ασεβείς.
Κάποιοι θα πουν ότι η έκφραση: Σταύρωσέ τον! ή το Αίμα Του πάνω μας και πάνω στα παιδιά μας! Υπάρχουν και άλλα κείμενα που μπορούν να ανοίξουν την κατανόησή μας για τον πόνο, αλλά επισκιάζονται από τον ψίθυρο του φωτός του Πάσχα. Επιπλέον, ολόκληρη η αφήγηση της Σταύρωσης φέρει μέσα της, σαν σε έναν πυρήνα φωτός, τον κρυμμένο καρπό της Ανάστασης. Κανείς λογικός δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι ο Χριστός δεν αναστήθηκε, επομένως η ακραία μελαγχολία δεν έχει νόημα όταν απαγγέλλουμε τα Ευαγγέλια των Παθών του Κυρίου.
Αλλά το παραπάνω κείμενο είναι ικανό να ανοίξει τις πύλες της ακραίας αποξένωσης του ανθρώπου από τον Δημιουργό, να μας κάνει να κατανοήσουμε την τεράστια αποτυχία της ανθρωπότητας, που προσπερνά τον Θεό και προσποιείται ότι δεν Τον γνωρίζει. Οι λέξεις πόνος επειδή εκφράζουν με κρυφό τρόπο, τρέμοντας από την αγάπη του Θεού, τη δύναμη που έχουμε να γίνουμε άγιοι, και το οξύ συναίσθημα μιας ζωής που σπαταλήθηκε μάταια, αναζητώντας την ανθρώπινη δόξα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου