Πώς πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του αποστόλου: «Δεν εξεύρετε ότι αγγέλους θα κρίνουμε;»

 

Όταν ο Απόστολος Παύλος λέει στους Κορινθίους: «Δεν εξεύρετε ότι αγγέλους θα κρίνουμε;» (Α΄ Κορινθίους 6:3), δεν τους αποκαλύπτει κάποιο μυστηριώδες σχέδιο για τον μέλλοντα αιώνα ούτε τους ζητά να σκεφτούν πώς ακριβώς οι άγιοι θα συμμετάσχουν στην κρίση των ασωμάτων δυνάμεων. Ασχολείται με ένα πιο κοινότοπο και επαίσχυντο ζήτημα για τους Κορινθίους: σέρνουν τις διαφορές τους σε εξωτερικούς κριτές. Και ο Παύλος τους χτυπάει εκεί που πονάει περισσότερο. Αν οι άγιοι καλούνται σε τέτοια αξιοπρέπεια ώστε να κρίνουν τον κόσμο, ακόμη και

αγγέλους, τότε πώς γίνεται να μην υπάρχει κανείς στην Εκκλησία που θα μπορούσε να κρίνει ένα προσωπικό ζήτημα μεταξύ αδελφού και αδελφού; Το νόημα του εδαφίου αποκαλύπτεται ακριβώς σε αυτό το άμεσο πλαίσιο, και όχι μεμονωμένα.

Οι περισσότεροι αρχαίοι σχολιαστές κατανοούν εδώ τη λέξη «άγγελοι» ως αναφορά σε πεσμένους αγγέλους , δηλαδή δαίμονες. Ο όσιος Θεοδώρητος Κύρου γράφει ευθέως: ο απόστολος «αποκαλεί τους δαίμονες αγγέλους, επειδή ήταν άγγελοι από παλιά». Και αυτό είναι σημαντικό: δεν μιλάει για τους λαμπρούς αγγέλους του Θεού, αλλά για εκείνους που έχουν πεσθεί. Αυτή είναι και η κύρια γραμμή της βυζαντινής ερμηνείας.

Αλλά κάτι ακόμη πιο σημαντικό είναι η έννοια με την οποία οι άγιοι θα τους «κρίνουν». Εδώ, οι Πατέρες μιλούν αυστηρά και χωρίς περιττές φαντασιώσεις. Ο Θεοδώρητος εξηγεί: οι άγιοι θα καταδικάσουν τους δαίμονες επειδή οι ίδιοι, ντυμένοι με σώμα , φρόντιζαν για τη θεία λειτουργία, ενώ οι δαίμονες, στην ασώματη φύση τους, αγαπούσαν το κακό. Δηλαδή, η κρίση νοείται εδώ όχι ως ξεχωριστή ανθρώπινη εξουσία για την τιμωρία των δαιμόνων, αλλά ως καταδίκη μέσω της σύγκρισης . Ο άνθρωπος είναι αδύναμος, ευάλωτος, δεσμευμένος από τη σάρκα, τον πόνο, τον χρόνο και τον φόβο, ωστόσο μπορεί να παραμείνει πιστός στον Θεό. Οι δαίμονες ήταν πνεύματα και εξέπεσαν. Αυτό και μόνο καθιστά την ήττα τους προφανή.

Έτσι ακριβώς μεταφέρει την ιδέα ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: οι άγιοι θα κρίνουν όχι καθισμένοι και ανακριτικά, αλλά καταδικάζοντας με την ίδια τους την παρουσία. Χρησιμοποιώντας την ίδια ευαγγελική λογική, ο Κύριος λέει ότι οι Νινευίτες και η Βασίλισσα του Νότου θα «καταδικάσουν» την άπιστη γενιά: όχι ως δικαστικούς αξιωματούχους, αλλά ως ζωντανή καταγγελία. Η αλήθεια τους θα γίνει κρίση για την αναλήθεια των άλλων. Έτσι συμβαίνει και εδώ: η πιστότητα των αγίων θα γίνει καταγγελία των πεσμένων πνευμάτων.

Επομένως, τα λόγια του αποστόλου δεν πρέπει να μετατραπούν σε μια ωμή εικόνα, σαν οι μάρτυρες ή οι άγιοι γενικά να έριχναν οικειοθελώς δαίμονες στο αιώνιο πυρ. Αυτό δεν είναι πλέον μια ερμηνεία του εδαφίου, αλλά μια ελεύθερη επέκταση. Η σκέψη των Πατέρων είναι απλούστερη, καθαρότερη και ισχυρότερη: το άτομο που παραμένει με τον Θεό έχει έτσι αποκαλύψει τα ψέματα του διαβόλου. Ο δαίμονας υποσχέθηκε μια πτώση, και μπροστά του στέκεται αυτός που, ζώντας στο σώμα και υποφέροντας από ταλαιπωρία, δεν υποκλίθηκε σε αυτόν. Αυτή είναι η κρίση.

Ωστόσο, υπάρχει μια σπανιότερη ερμηνεία στην αρχαία παράδοση. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος κατανοεί αυτά τα λόγια διαφορετικά: μιλάει για τους αποστόλους που κρίνουν τους ιερείς, που ονομάζονται άγγελοι. Αυτή η ερμηνεία υπάρχει, αλλά δεν έχει γίνει η κυρίαρχη. Η κυρίαρχη εκκλησία εξακολουθεί να βλέπει εδώ τους πεσμένους αγγέλους και την καταδίκη τους από τους αγίους μέσω της εναντίωσης τους στη ζωή.

Αν τα συνοψίσουμε όλα σε μία πρόταση, το νόημα είναι το εξής: «Ας κρίνουμε αγγέλους» — που σημαίνει ότι οι άγιοι, που παρέμειναν πιστοί στον Θεό στην ανθρώπινη αδυναμία τους, θα καταδικάσουν, με την ίδια τους την ύπαρξη, τα πεσμένα πνεύματα, επειδή ο άνθρωπος κατά σάρκα αποδείχθηκε πιο πιστός από εκείνους που ήταν κατά πνεύμα και έπεσαν. Και ο Παύλος το λέει αυτό όχι από περιέργεια για την τελική μοίρα του κόσμου, αλλά για να ντροπιάσει τους Κορινθίους: οι άνθρωποι που υποσχέθηκαν τέτοια αξιοπρέπεια δεν θα έπρεπε να ντροπιάζουν την Εκκλησία με ασήμαντες αγωγές ενώπιον των απίστων.