Σχετικά με τα σημάδια, τους θαυματουργούς και τους προφήτες στους έσχατους καιρούς
«Μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα δεν θα υπάρχει έλλειψη προφητών στον Κύριο Θεό, ούτε δούλων του Σατανά. Αλλά στους έσχατους καιρούς όσοι θα εργαστούν αληθινά για τον Θεό θα κρυφτούν σοφά από τους ανθρώπους και δεν θα εκτελούν σημεία και τέρατα ανάμεσά τους, όπως στον παρόντα καιρό, αλλά θα ξεκινήσουν την οδό της εσωτερικής εργασίας, που ανοίγεται με ταπεινότητα, και στη Βασιλεία των Ουρανών θα αποδειχθούν μεγαλύτεροι από τους πατέρες που δόξασαν τους εαυτούς τους με σημεία. Γιατί τότε κανείς δεν θα κάνει θαύματα μπροστά στα μάτια των ανθρώπων που θα ενέπνεαν τους ανθρώπους και θα τους παρακινούσαν με ζήλο να αγωνίζονται για κατορθώματα» (Αιδεσιμότατος Νήφων, Επίσκοπος Κύπρου) [1] .
«Και τώρα υπάρχουν πολλοί άγιοι που, σαν πολύτιμοι λίθοι, κυλούν πάνω στη γη, αλλά δεν διακρίνονται από σημεία και θαύματα, επειδή η αγιότητα δεν συνίσταται μόνο σε αυτό, αλλά στη διατήρηση της αληθινής πίστης και στην ακριβή εκπλήρωση των εντολών του Θεού, με ειλικρινή αγάπη για τους αδελφούς, ξένη προς τον φθόνο, με χαρά για την ευημερία του πλησίον τους, στέκοντας πάνω από την ανθρώπινη δόξα, και με όλες τις άλλες αρετές» (Αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτης) [3] .
«Δεν είναι παράξενο που τα θαύματα του Αντίχριστου θα γίνουν δεκτά χωρίς αμφιβολία και με ευχαρίστηση από τους αποστάτες του Χριστιανισμού, από τους εχθρούς της αλήθειας, από τους εχθρούς του Θεού. Αντίθετα, είναι άξιο βαθιάς προσοχής και κλάματος που τα θαύματα και οι πράξεις του Αντίχριστου θα προκαλέσουν δυσκολίες ακόμη και στους εκλεκτούς του Θεού. Ο λόγος για την ισχυρή επιρροή του Αντίχριστου στους ανθρώπους θα έγκειται στην κολασμένη πονηριά και υποκρισία του, μέσω της οποίας το τρομερό κακό θα αποκρυφθεί επιδέξια, στην αχαλίνωτη και αναίσχυντη τόλμη του, στην άφθονη βοήθεια που θα του δώσουν τα πεσμένα πνεύματα, και τέλος στην ικανότητά του να κάνει θαύματα, έστω και ψευδή, αλλά καταπληκτικά» (Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) [4]) .
Η γοητεία με τις προβλέψεις και τις προφητείες είναι ανθυγιεινή
«Μην είστε περίεργοι για το μέλλον, αλλά χρησιμοποιήστε με σύνεση το παρόν. Γιατί τι σας ωφελεί να γνωρίζετε εκ των προτέρων τι έχει ορίσει ο Θεός; Αν το μέλλον σας είναι; Αν ο Θεός έχει προετοιμάσει κάτι καλό, θα έρθει, ακόμα κι αν δεν το γνωρίζατε εκ των προτέρων. Και αν έχει προετοιμάσει τη λύπη για εσάς, γιατί να περνάτε χρόνο στη λύπη μέχρι να Έρχεται το κακό; Θέλεις να είσαι σίγουρος για το μέλλον σου; Τότε εκπλήρωσε τις εντολές του Ευαγγελικού νόμου και περίμενε την απόλαυση των καλών πραγμάτων» (Άγιος Βασίλειος ο Μέγας) [5] .
«Στην παρούσα ζωή, ο σαρκικός άνθρωπος έχει την επιθυμία να κοιτάξει στο μέλλον για να αποφύγει τα προβλήματα ή να πετύχει αυτό που επιθυμεί. Για να μην στρέψουν οι άνθρωποι το βλέμμα τους στον Θεό, η δαιμονική φύση, γεμάτη πονηριά, έχει επινοήσει πολλούς τρόπους για να γνωρίζει το μέλλον: για παράδειγμα, μαντεία, ερμηνεία σημείων, μαντεία, κλήση νεκρών, πτώση σε έκσταση, κάρτες και πολλά άλλα. Και αν κάποιο είδος πρόβλεψης ως αποτέλεσμα κάποιας απάτης αναγνωριστεί από ένα άτομο ως αληθινό, ο δαίμονας την παρουσιάζει στον πλανεμένο ως δικαιολογία για μια ψευδή πρόταση. Και η δαιμονική πανουργία παρουσιάζει στον πλανεμένο κάθε είδους ψευδή σημεία, έτσι ώστε οι άνθρωποι, απομακρύνοντας από τον Θεό, να μπορούν να στραφούν στην υπηρεσία των δαιμόνων. Ένα είδος απάτης ήταν επίσης η μαγεία, μέσω της οποίας οι άνθρωποι πίστευαν ότι μπορούσαν να καλέσουν τις ψυχές των νεκρών σε αυτή τη ζωή» (Άγιος Γρηγόριος Νύσσης) [6] .
«Ένας μοναχός είδε τυχαία ένα βιβλίο μαντείας και, από περιέργεια, εξετάζοντας τα μυστικά της σατανικής μαντείας, παρασύρθηκε ακούσια διαβάζοντάς το. Αυτό δεν έμεινε ατιμώρητο. Την επόμενη νύχτα είδε μπροστά του έναν Αιθίοπα, ύψους γίγαντα, ο οποίος του είπε: «Με κάλεσες· να 'μαι· θα εκπληρώσω όλα όσα επιθυμείς· μόνο εμένα προσκύνησέ με». – « Τον Κύριο τον Θεό μου θα προσκυνήσω και μόνο Αυτόν θα λατρεύω » (Ματθ. 4:10) – «Άρα δεν θα με προσκυνήσεις; Γιατί λοιπόν με κάλεσες, επιτρέποντάς σου να διαβάσεις την μυστική μου μαντεία;» Μετά από αυτά τα λόγια, ο Σατανάς χτύπησε δυνατά τον μοναχό και εξαφανίστηκε. Ο μοναχός ξύπνησε, κατακλυσμένος από πόνο και φόβο, το μάγουλό του πρήστηκε και έγινε μαύρο, έτσι που ήταν τρομακτικό να τον κοιτάζει κανείς. Με κάθε μέρα που περνούσε, το πληγωμένο σημείο πρήζονταν όλο και περισσότερο, κάτι που παραμόρφωνε το πρόσωπό του. Το μάτι δεν ήταν πλέον ορατό λόγω του πρηξίματος. Αφού έμαθαν για την αιτία αυτής της πολύ παράξενης ασθένειας, οι μοναχοί που ήταν κοντά του ενημέρωσαν τον Όσιο Διονύσιο, ο οποίος αμέσως ήρθε και, αφού προσευχήθηκε στον Θεό και τη Μητέρα του Θεού, άλειψε το πληγωμένο σημείο με λάδι. Ο μοναχός θεραπεύτηκε αμέσως και δόξασε τον Θεό» (Αθωνίτης Πατερικός) [7] . Η πίστη, η αρετή και η μετάνοια είναι ανώτερες από τη θαυματουργία «Δεν κερδίζουμε τίποτα από τα θαύματα, όπως ακριβώς δεν χάνουμε τίποτα από το να μην κάνουμε θαύματα, αρκεί να φροντίζουμε να αποκτούμε κάθε αρετή» (Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος) [8] . «Πού είναι τώρα αυτοί που αναζητούν σημεία; Ας ακούσουν ότι περισσότερο από οτιδήποτε άλλο χρειάζεται μια ευαίσθητη καρδιά με αίσθημα καλοσύνης. Αν δεν υπάρχει, τα σημεία δεν έχουν καμία χρησιμότητα» (Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος) [9] . «Δεν θα κατηγορηθούμε, αδελφοί, δεν θα κατηγορηθούμε κατά την αναχώρησή μας από αυτή τη ζωή, ότι δεν κάναμε θαύματα, ότι δεν θεολογήσαμε, ότι δεν λάβαμε οράματα, αλλά αναμφίβολα θα λογοδοτήσουμε ενώπιον του Θεού επειδή δεν κλαίμε αδιάκοπα για τις αμαρτίες μας» (Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας) [10] . «Πολλοί έκαναν σημεία, ανέστησαν νεκρούς, εργάστηκαν για τη μεταστροφή των χαμένων, έκαναν μεγάλα θαύματα, έφεραν άλλους στη γνώση του Θεού, και έπειτα οι ίδιοι, αφού αναζωογόνησαν άλλους, έπεσαν σε ακάθαρτα και ποταπά πάθη, τα οποία οι ίδιοι σκότωσαν» (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος) [11] . «Ένα δώρο χωρίς πειρασμούς είναι μοιραίο για εκείνον που το λαμβάνει. Αν αυτό που κάνεις είναι ευάρεστο στον Θεό και σου έχει δώσει ένα δώρο, τότε ζήτα Του να σου δώσει κατανόηση με ποιον τρόπο να ταπεινωθείς με αυτό το δώρο, ή ζήτα Του να βάλει φύλακα πάνω από το δώρο (φύλακες των χαρισμάτων των αγίων αποστόλων ήταν οι πληγές που τους επιτρέπονταν), ή αλλιώς να σου αφαιρέσει το δώρο, κάτι που θα μπορούσε να γίνει η αιτία της καταστροφής σου, επειδή δεν μπορούν όλοι να διατηρήσουν πλούτο χωρίς να βλάψουν τον εαυτό τους» (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος)
Πολλοί έλαβαν σωτηρία χωρίς προφητείες και φωτισμούς, χωρίς σημεία και τέρατα· αλλά χωρίς ταπεινότητα κανείς δεν θα εισέλθει στο ουράνιο παλάτι. Διότι ο φύλακας του πρώτου (χαρισμάτων) είναι το δεύτερο (η ταπεινότητα)· συχνά όμως στους επιπόλαιους ανθρώπους το δεύτερο καταστρέφεται μέσω του πρώτου» (Άγιος Ιωάννης της Κλίμακας) [13] .
Η θαυματουργία δεν είναι απαραίτητα σημάδι αγιότητας, συχνά το χάρισμα της θαυματουργίας ήταν ανεπιθύμητο από τους αγίους
«Οι πραγματικά δίκαιοι άνθρωποι όχι μόνο δεν θέλουν να είναι θαυματουργοί, αλλά ακόμη και όταν τους δίνεται το χάρισμα της θαυματουργίας το απαρνούνται. Δεν το θέλουν αυτό όχι μόνο μπροστά στους ανθρώπους, αλλά ούτε και μέσα τους, στα κρυφά της καρδιάς τους» (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος) [14] .
« Αν δεις κάποιον να εξυψώνει τον εαυτό του και να καυχιέται ότι είναι μέτοχος της χάρης, τότε ακόμα κι αν κάνει θαύματα και ανασταίνει νεκρούς, αν δεν αναγνωρίζει την ψυχή του ως άτιμη και άξια περιφρόνησης και τον εαυτό του ως άχρηστο στο πνεύμα και ποταπό, ένας τέτοιος άνθρωπος καταστρέφεται από κακία χωρίς να το γνωρίζει. Ακόμα κι αν ένας τέτοιος άνθρωπος δείξει σημάδια, δεν πρέπει να τον πιστέψουν » (Άγιος Μακάριος ο Μέγας) [15] .
«Κάποιος λαϊκός πήγε με τον γιο του στον αββά Σισώι στο όρος του αββά Αντωνίου. Στο δρόμο, ο γιος πέθανε. Ο πατέρας δεν ντράπηκε, αλλά με πίστη τον μετέφερε στον αββά και έπεσε στα πόδια του μαζί με τον γιο του σαν να τον προσκυνούσε, για να λάβει μια ευλογία. Τότε σηκώθηκε και, αφήνοντας το αγόρι στα πόδια του αββά, βγήκε από το κελί. Ο γέροντας, νομίζοντας ότι το αγόρι συνέχιζε τη λατρεία του, και μη γνωρίζοντας ότι είχε πεθάνει, του είπε: Σήκω και φύγε από εδώ. Το αγόρι σηκώθηκε αμέσως και βγήκε έξω. Ο πατέρας του, βλέποντάς τον, έμεινε έκπληκτος. Μπήκε στο κελί, προσκύνησε τον αββά και του είπε τι είχε συμβεί. Ο γέροντας, ακούγοντας αυτό, λυπήθηκε, επειδή δεν ήθελε να κάνει σημεία, και ο μαθητής του απαγόρευσε στον λαϊκό να πει για το θαύμα που είχε γίνει μέχρι τον θάνατο του γέροντα» (Πατέρας) [16] .
Αυτός που συνεχώς λαχταρά θαύματα και σημεία ή θεωρεί τον εαυτό του σκεύος χάριτος, κυριεύεται από υπερηφάνεια.
«Ο Κύριος, ο οποίος είναι πάντα κοντά στους αγίους Του και τους βοηθά, δεν δείχνει πάντα και όχι χωρίς ανάγκη τη δύναμή Του με κάποια πράξη ή αισθησιακό σημάδι… Αυτός που χωρίς ανάγκη τολμά να αναζητήσει κάτι τέτοιο ή προσεύχεται στον Θεό και επιθυμεί τα χέρια του να είναι η πηγή θαυμάτων και δυνάμεων, ένας τέτοιος πειράζεται στο μυαλό του από τον βλάσφημο δαίμονα και αποδεικνύεται καυχησιολόγος και αδύναμος στη συνείδησή του (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος) [17] .
«Αυτός που τολμά και ζητά από τον Θεό να κάνει κάτι εξαιρετικό, χωρίς να τον αναγκάζει καμία ανάγκη, που επιθυμεί να γίνονται θαύματα μέσω των χεριών του, επιτρέπει στον εαυτό του να πειράζεται στο μυαλό του από τον διάβολο, ο οποίος τον χλευάζει. Ένα τέτοιο άτομο δείχνει ότι είναι ματαιόδοξο και έχει άρρωστη (πληγωμένη) συνείδηση. Είναι σωστό να ζητάμε βοήθεια από τον Θεό στις θλίψεις. Το να πειράζουμε τον Θεό χωρίς ανάγκη είναι επικίνδυνο» (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος) [18] .
«Ο διάβολος κανονίζει ώστε οι ατελείς Χριστιανοί, που δεν μπορούν να διακρίνουν το καλό από το κακό, να βλέπουν οράματα και φαντάσματα και γεμίζει τις καρδιές τους με υπερηφάνεια. Μερικές φορές τη νύχτα τους δίνει όνειρα που πραγματοποιούνται την ημέρα, για να τους βυθίσει σε ακόμη μεγαλύτερη γοητεία. Και πάλι: τη νύχτα τους δείχνει φως, ώστε ο τόπος όπου ζουν να λούζεται από φως· και κάνει πολλά τέτοια πράγματα και πολλά διαφορετικά σημεία. Κάνει όλα αυτά για να τον αντιληφθούν ήρεμα, νομίζοντας ότι είναι άγγελος και να τον δεχτούν ως τέτοιο. Όταν τον δέχονται, τους ρίχνει κάτω από ψηλά εξαιτίας του πνεύματος της υπερηφάνειας που τους έχει κυριεύσει» (Άγιος Αντώνιος ο Μέγας) [19] .
«Εάν η κόρη του πνευματικού σου ματιού είναι ακάθαρτη, τότε μην τολμήσεις να κατευθύνεις το βλέμμα σου προς τον ηλιακό κύκλο, για να μην χάσεις ούτε αυτή τη μικρή ακτίνα, δηλαδή την απλή πίστη, την ταπεινότητα, την εγκάρδια εξομολόγηση, τις μικρές πράξεις που είναι ισχυρότερες από εσένα, και για να μην εκδιωχθείς σε εκείνη την περιοχή των πνευματικών όντων, που είναι το εξώτερο σκοτάδι, αυτό που είναι έξω από τον Θεό και είναι ομοίωμα της κόλασης, όπως εκδιώχθηκε αυτός που τόλμησε χωρίς ντροπή να έρθει στο γαμήλιο γεύμα με ακάθαρτα ενδύματα» (Άγιος Ισαάκ ο Σύρος) [20] .
«Δεν υπήρχε ματαιοδοξία, ούτε επίδειξη στα θαύματα του Κυρίου, ούτε ένα από αυτά δεν έγινε για επίδειξη μπροστά στους ανθρώπους, όλα ήταν καλυμμένα με το πέπλο της Θείας ταπεινότητας» (Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσανίνοφ) [21] .
Το σημείο έχει δευτερεύουσα σημασία, η κύρια σημασία είναι η λέξη
«Πρέπει να μάθουμε να μην δίνουμε προσοχή στα σημεία όταν κάποιος διδάσκει κάτι που είναι αντίθετο με την ευσέβεια» (μακαρίτης Θεοδώρητος Κυρίου).
«Όταν και ο λόγος και το σημείο ενεργούν μαζί, τότε η δράση του σημείου παραμένει σαν να μην γίνεται αντιληπτή λόγω της ισχυρής δράσης που προέρχεται από τον λόγο. Αυτό φαίνεται καθαρά από όσα αφηγείται το Ευαγγέλιο. Τα σημεία λειτούργησαν στον Νικόδημο, και αναγνώρισε στον Κύριο μόνο τον Διδάσκαλο που έστειλε ο Θεός (Ιωάννης 3:2). Ο λόγος λειτούργησε στον Άγιο Απόστολο Πέτρο, και ομολόγησε τον Κύριο ως Χριστό, τον Υιό του Θεού. «Εσύ έχεις λόγια αιώνιας ζωής», είπε στον Θεάνθρωπο, «και εμείς πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζωντανού Θεού» (Ιωάννης 6:68-69)» (Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσανίνοφ) [22] .
«Ο Θεάνθρωπος επαίνεσε εκείνους που πίστεψαν χωρίς να δουν σημεία (Ιωάννης 20:29). Εξέφρασε συμπόνια για εκείνους που δεν ήταν ικανοποιημένοι με τον λόγο και χρειάζονταν θαύματα. «Εάν δεν δείτε σημεία και τέρατα, δεν θα πιστέψετε » (Ιωάννης 4:48) , είπε στον αυλικό της Καπερναούμ . Πραγματικά, όσοι πείθονται από θαύματα παρά από τον λόγο είναι αξιολύπητοι. Μια τέτοια ανάγκη δείχνει μια ιδιαίτερη υπεροχή της σαρκικής σοφίας, χονδροειδή άγνοια, μια ζωή και προσφορά ως θυσία στη φθορά και την αμαρτία, μια απουσία άσκησης στη μελέτη του Νόμου του Θεού και στις θεοφιλείς αρετές, μια αδυναμία της ψυχής να αισθανθεί την παρουσία του Αγίου Πνεύματος και τη δράση Του στον λόγο» (Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνωφ) [23] .
Επιλογή και μετάφραση: Αρχιερέας Bozhidar Glavev
[1] Όσιος Βαρσονόφιος ο Μέγας και Ιωάννης ο Προφήτης, Από τον Βίο του Αγίου Νήφωνα Τσαρεγκράντ, Ερώτηση 4.
[2] Τα έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Τ. 9. Στα ρωσικά. ανά. Αγία Πετρούπολη: Εκδ. Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης, 1903, σελ. 54.
[3] Dobrotolyubie, Izdatelstvo Sretenskogo monastryya, Μόσχα, 2010, στοιχείο 4, σελίδα 296.
[4] Τα γραπτά της Επισκόπου Ιγνατίας Μπριαντσανίνοβα. Τ. 4. Ασκητικό κήρυγμα. 3η έκδοση. Αγία Πετρούπολη, 1905, Ω θαύματα και σημεία.
[5] Τα έργα του αγίου πατρός ημών Βασιλείου του Μεγάλου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας Καππαδοκίας. 4η έκδοση. Κεφ. 2. TSL, 1900, σελ. 259.
[6] Τα έργα του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Κεφ. 4. Μ., 1862, σσ. 194-195.
[7] Άθως δεκανίκι. Κεφ. 2. Σ. 48, Βίος του Οσίου Διονυσίου, ο οποίος έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο Άγιο Όρος και πέθανε στον Όλυμπο.
[8] Τα έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Τεύχος 6. Στα ρωσικά. ανά Αγία Πετρούπολη: Εκδ. Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης, 1900, σελ. 278.
[9] Στο ίδιο, σελ. 457.
[10] Αιδεσιμότατος Ιωάννης ο Κλίμακας, Κλίμακα, Συνοδικός Εκδοτικός Οίκος, Σόφια, σελ. 88.
[11] Αιδεσιμότατος Ισαάκ ο Σύρος, Λόγια Ασκητικά, Λόγος 56.
[12] Στο ίδιο, Λέξη 34.
[13] Αιδεσιμότατος Ιωάννης της Κλίμακος, Το Ευαγγέλιο, σελ. 153.
[14] Αιδεσιμότατος Ισαάκ ο Σύρος, Το Μήνυμα, Κήρυγμα 36.
[15] Dobrotolyubie, Izdatelstvo Sretenskogo monastryya, Μόσχα, 2010, στοιχείο 1, σελίδα 224.
[16] Otechnik, Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov).
[17] Τα δημιουργήματα βρίσκονται στον άγιο πατέρα του Αββά μας Ισαάκ τον Σύρο, ασκητή και ερημίτη, πρώην επίσκοπο της πόλης Νινευή. Ασκητικά λόγια. 2η έκδοση. Σεργίεφ Ποσάντ, 1893, σελ. 160
[18] Αιδεσιμότατος Ισαάκ ο Σύρος, Θεοτόκος, Κήρυγμα 36.
[19] Dobrotolyubie, Izdatelstvo Sretenskogo monastryya, Μόσχα, 2010, στοιχείο 1, σελίδα 45.
[20] Izhe vo svtykh otsa nasho abba Isaak Syrianina, Λόγια του ασκητή, Μόσχα, 1993, σελ. 14.
[21] Τα γραπτά της Επισκόπου Ιγνατίας Μπριανχανίνοβα. Τ. 4. Ασκητικό κήρυγμα. 3η έκδοση. Αγία Πετρούπολη, 1905, Ω θαύματα και σημεία.
[22] Κείμενα της Επισκόπου Ιγνατίας Μπριαντσανίνοβα. Και πάλι εκεί.
[23] Κείμενα της Επισκόπου Ιγνατίας Μπριαντσανίνοβα. Θέση. ό.π., σελ. 305-306.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου