Κεφάλαιο 1
Αποκ. 1:1 Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, την οποία ο Θεός έδωσε σε αυτόν, για να δείξει στους δούλους του, τα οποία σύντομα πρέπει να γίνουν.
Η Αποκάλυψη είναι μια αποκάλυψη κρυμμένων μυστηρίων, που συμβαίνει όταν η κυρίαρχη επιρροή στην ψυχή (νου) επισκιάζεται είτε από θεϊκό φωτισμό είτε μέσω θείων οραμάτων στον ύπνο ή ενώ είμαστε ξύπνιοι. Λέει ότι αυτή η αποκάλυψη δόθηκε στον Χριστό, μιλώντας για Αυτόν στην ανθρώπινη φύση Του, ενώ στο Ευαγγέλιό του, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, Τον απεικόνισε με υψηλά και θεϊκά χαρακτηριστικά. Και εδώ, μέσω του ονόματος του λειτουργού αγγέλου και των υπηρετών των μαθητών, δείχνει το μεγαλείο της Θεότητας του Χριστού. Διότι όλα είναι δικά Του. Το «σύντομα έρχεται» σημαίνει ότι κάτι που προβλέφθηκε είναι, ας πούμε, κοντά, και αυτό που αφορά το τέλος δεν είναι πολύ μακρινό, γιατί λέγεται ότι χίλια χρόνια πριν από τον Θεό είναι σαν χθες που πέρασε.
Αποκ. 1:1–2 . «Και απέστειλε μέσω του αγγέλου του στον δούλο του Ιωάννη, ο οποίος έδωσε μαρτυρία για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού και για όλα όσα είδε (και αυτά που είναι και αυτά που πρέπει να γίνουν μετά από αυτά)» 2 .
Ο Χριστός, ως Κύριος, μου το αποκάλυψε αυτό μέσω ενός αγγέλου, ως δούλου Του, για να μαρτυρήσω την ομολογία Του, ώστε, μέσω όσων είδα, να μαρτυρήσω και να διακηρύξω, προς μεταστροφή όσων ακούν, και ό,τι υπάρχει και ό,τι είναι κρυμμένο από τους ανθρώπους, και ό,τι πρόκειται να έρθει. Διότι είδα και τα δύο προφητικά, και αυτό είναι σαφές από τα ειπωμένα: «Ποιοι είναι και ποιοι πρέπει να είναι». Αυτή είναι η σημασία των ενεστώτα και μέλλοντα χρόνων.
Αποκ. 1:3 . «Μακάριος ο τιμών και οι ακούοντες τους λόγους της προφητείας και φυλάττοντες τα γεγραμμένα εν αυτή· διότι ο καιρός είναι πλησίον.»
Μακάριοι όσοι διαβάζουν και ακούν με σκοπό την πράξη. Διότι ο καιρός αυτός είναι κοντά, και προσφέρεται σε όλους για εργασία, όπως λέει ο Κύριος: «Εργάζεσθε όσο είναι ημέρα» ( Ιωάννης 9:4 ), και είναι εύχρηστος για την απόκτηση μακαριότητας. Με άλλα λόγια, ο καιρός της αμοιβής για τους κόπους είναι κοντά, λόγω της συντομίας της παρούσας ζωής σε σύγκριση με τη μέλλουσα.
Αποκ. 1:4 . «Ιωάννης προς τας επτά εκκλησίας τας εν Ασία· χάρις υμίν και ειρήνη από του όντος και του ηνός και του έρχοντος· και εκ των επτά πνευμάτων τα ενώπιον του θρόνου αυτού· και εκ Ιησού Χριστού.»
Υπήρχαν πολλές τοπικές εκκλησίες, αλλά στέλνει μόνο σε επτά, λόγω του επταπλάσιου αριθμού, που υποδηλώνει τη μυστική παρουσία στις εκκλησίες παντού και την αντιστοιχία αυτού του αριθμού με την παρούσα ζωή, στην οποία υπάρχει μια επταπλάσια περίοδος ημερών. Επομένως, αναφέρονται επτά άγγελοι και επτά εκκλησίες, στις οποίες λέει: Χάρις υμίν και ειρήνη από της Τριαδικής Θεότητας. Διότι με τη λέξη «Εγώ είμαι» δηλώνεται ο Πατέρας, που είπε στον Μωυσή: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι». Με τη λέξη «ο ην», δηλώνεται ο Λόγος, που στην αρχή ήταν προς τον Θεό. Με τη λέξη « ο ερχόμενος » δηλώνεται ο Παράκλητος, που κατέρχεται πάντα στα παιδιά της Εκκλησίας με το άγιο βάπτισμα, και που προορίζεται να κατέβει πάνω τους οριστικά και καθαρά στον μέλλοντα αιώνα. Με τα επτά πνεύματα πρέπει να εννοήσουμε τους επτά αγγέλους (που έχουν τη διακυβέρνηση των εκκλησιών), που δεν αριθμούνται με τη Θεία και Βασιλική Τριάδα, αλλά αναφέρονται μαζί ως υπηρέτες Της, όπως είπε και ο Θείος Απόστολος: «Μαρτυρώ υμίν ενώπιον του Θεού και των εκλεκτών αγγέλων Του» ( Α' Τιμ. 5:21 ). Αυτό μπορεί επίσης να κατανοηθεί διαφορετικά: με τις λέξεις «ο ων», «ο ην» και « ο έρχων», εννοούμε τον Πατέρα, ο οποίος περιέχει μέσα Του την αρχή, τη μέση και το τέλος των πάντων· με τα επτά πνεύματα - τα χαρίσματα του Ζωοποιού Πνεύματος· με το επόμενο: τον Χριστό - τον Θεό, ο οποίος έγινε άνθρωπος για χάρη μας. Διότι ο Απόστολος συχνά τοποθετεί κάθε Θεία Υπόσταση πριν και μετά αδιάφορα. Γι' αυτό εδώ λέει: «από τον Ιησού Χριστό» και ούτω καθεξής.
Αποκ. 1:5 . «Τις εστιν ο πιστός μάρτυς, ο πρωτότοκος εκ των νεκρών, και ο άρχων των βασιλέων της γης;»
Διότι έδωσε μαρτυρία ενώπιον του Ποντίου Πιλάτου· είναι πιστός σε όλα τα λόγια Του· είναι ο πρωτότοκος εκ των νεκρών, ως ζωή και ανάσταση, διότι εκείνοι πάνω στους οποίους κυβερνά δεν θα δουν θάνατο, όπως εκείνοι που πέθαναν και αναστήθηκαν πριν, αλλά θα ζήσουν για πάντα. Είναι ο Άρχοντας των βασιλιάδων, ως Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων, ίσος σε δύναμη με τον Πατέρα και ομοούσιος με Αυτόν. Ονομάζεται επίσης Άρχοντας των βασιλιάδων της γης, βασιλιάδες επί των γήινων επιθυμιών. Αν η ρήση του ευλογημένου Γρηγορίου, «Αυτός που είναι, και που ήταν, και που πρόκειται να έρθει », ο Παντοδύναμος, αναφέρεται στον Χριστό, τότε δεν είναι άτοπο να εφαρμοστούν παρόμοια λόγια που αναφέρονται παρακάτω και σε Αυτόν· σε αυτά προστίθεται «Παντοδύναμος» και δεν προστίθεται καμία αναφορά σε άλλο πρόσωπο. Εδώ, ωστόσο, η προσθήκη, «και από τον Ιησού Χριστό», επιβεβαιώνει σαφώς την έννοια που έχουμε υποδείξει. Διότι αν μιλούσε για έναν Θεό, τον Λόγο, και τους Υιούς της Υποστάσεως, θα ήταν περιττό να προσθέσουμε αμέσως, «και από τον Ιησού Χριστό», ώστε να διακρίνεται σαφώς ο ένας από τον άλλον. Διότι τα λόγια που αφορούν τον Θεό ισχύουν εξίσου για κάθε Θεία Υπόσταση, και για όλα μαζί, εκτός από συγκεκριμένες (προσωπικές) ιδιότητες και διακρίσεις, όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος , και εκτός από εκείνες που αφορούν την ενσάρκωση του Λόγου. Και αυτό είναι σαφές από το γεγονός ότι το Τρισάγιο προς τους Σεραφείμ στο Ευαγγέλιο αναφέρεται στον Υιό, στην ομιλία του Παύλου στις Πράξεις, στο Άγιο Πνεύμα, και στην προσφορά των φοβερών μυστηρίων, στον Πατέρα, στον Οποίο έχουμε συνηθίσει να απευθύνουμε αυτή την προσευχή, όπως αναφέρει και ο όσιος Επιφάνιος στο κήρυγμά του για το Άγιο Πνεύμα. Όλα αυτά λέγονται για να δείξουν ότι η εξήγησή μας δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια των Πατέρων, και με τη βοήθεια του Θεού θα προχωρήσουμε σε ό,τι ακολουθεί.
Αποκ. 1:5-6 . «Αυτός που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το αίμα Του, μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του. Σε Αυτόν ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.»
Δόξα εις Αυτόν, ο οποίος εν αγάπη ημάς ελευθέρωσε από τα δεσμά του θανάτου δια της έκχυσης του ζωοποιού αίματος και του ύδατος Του, ο οποίος ημάς έπλυνε από το μολυσμό της αμαρτίας και ημάς έκανε βασιλικό ιερατείο, προσφέροντας στον Πατέρα, αντί για άφωνες θυσίες, μια ζωντανή θυσία - μια λογική υπηρεσία.
Αποκ. 1:7 « Ιδού, έρχεται με τα σύννεφα, και θα τον δει κάθε μάτι, και εκείνοι που τον εκέντησαν· και θα θρηνήσουν γι' αυτόν όλες οι φυλές της γης. Ναι, Αμήν.»
Αυτός, σφαγμένος εδώ σαν αρνί, στη δόξα του Πατέρα, ως Κριτής, θα έρθει πάνω σε σύννεφα ή σε ασώματες πνευματικές δυνάμεις ή σε κάτι παρόμοιο με αυτό που Τον επισκίασε με τους αγίους μαθητές Του στο Θαβώρ. Κάθε μάτι θα Τον δει να έρχεται με δόξα· αλλά εκείνοι που Τον εκέντησαν και όλες οι φυλές της γης που παρέμειναν στην απιστία θα θρηνήσουν. Πράγματι, Αμήν—αντιθέτως, είναι ακριβώς έτσι, αφού η ίδια έννοια εκφράζεται τόσο στα ελληνικά όσο και στα εβραϊκά, και Αμήν σημαίνει: «ας γίνει».
Αποκ. 1:8 . «Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, ο ων και ο ην και ο ερχόμενος , ο Παντοδύναμος».
Τα λόγια: Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, σημαίνουν εδώ τον Χριστό, αφού είναι Θεός και περιέχει τα πάντα, χωρίς αρχή και χωρίς τέλος, υπάρχων και προυπάρχων, και απεριόριστος, ως συναιώνιος με τον Πατέρα, και επομένως ανταμείβοντας τον καθένα για τις πράξεις του.
Αποκ. 1:9 . «Εγώ, ο Ιωάννης, αδελφός σας και σύντροφος στη θλίψη και τη βασιλεία και την υπομονή του Ιησού Χριστού, ήμουν στο νησί που ονομάζεται Πάτμος για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού».
Εγώ, ως αδελφός σας και σύντροφός σας στα παθήματα για τον Χριστό, χρησιμοποιώ σωστά την εμπιστοσύνη σας, διότι για τη μαρτυρία του Ιησού εγώ, καταδικασμένος να ζω στο νησί της Πάτμου, σας αναγγέλλω τα μυστήρια που είδα εκεί.
Κεφάλαιο 2. Το όραμα στο οποίο είδε τον Κύριο ανάμεσα στις επτά χρυσές λυχνίες, ντυμένο με ένα ένδυμα που έφτανε μέχρι τα πόδια
Αποκ. 1:10–11 . «Ήμουν εν Πνεύματι εν Κυρίᾳ, και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή σαν σάλπιγγα, που έλεγε: «Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο πρώτος και ο έσχατος». Και ό,τι βλέπεις, γράψε το σε βιβλίο και στείλε το (στα επτά – επτά – Συμπλ. Βιβλ.) στις εκκλησίες που είναι στην Ασία: στην Έφεσο και στη Σμύρνη και στην Πέργαμο και στα Θυάτειρα και στις Σάρδεις και στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια».
Περικυκλωμένος από το Άγιο Πνεύμα και αποκτώντας πνευματική ακοή, την Κυριακή Ημέρα, που γιορτάζεται λόγω της ανάστασης, άκουσε μια φωνή, μεγάλη σαν σάλπιγγα (γιατί ο ήχος της βγήκε σε όλη τη γη), που υποδήλωνε την απαρχή και το άπειρο του Θεού, χαρακτηρίζοντάς Τον ως το Άλφα και το Ωμέγα. Η ίδια αυτή φωνή διέταξε να σταλεί αυτό που είχε δει σε επτά εκκλησίες, υποδεικνύοντας με τον επταπλάσιο αριθμό το Σάββατο (ανάπαυση) της μέλλουσας εποχής. Γι' αυτό ο Θεός δημιούργησε επτά ουρανούς και επτά αγγέλους, που κυβερνούν τους υπόλοιπους, όπως έγραψε ο μέγας Ειρηναίος.
Αποκ. 1:12–13 . «Και στράφηκα για να δω τη φωνή που μιλούσε μαζί μου· και όταν στράφηκα, είδα επτά λυχνίες χρυσές· και στο μέσο των επτά λυχνιών ήταν κάποιος όμοιος με τον Υιό του ανθρώπου, ντυμένος με ένδυμα που έφτανε μέχρι τα πόδια, και περιζωσμένος γύρω από το στήθος με χρυσή ζώνη».
Ότι η φωνή που άκουσε δεν ήταν φυσική φωνή, εξηγεί, λέγοντας: «Στράφηκα, όχι για να ακούσω, αλλά για να δω τη φωνή». Διότι η πνευματική ακοή και η όραση είναι το ίδιο πράγμα. Αφού στράφηκε, λέει, είδε επτά λυχνίες, τις οποίες ονόμασε εκκλησίες, και ανάμεσά τους τον Χριστό, σαν άνθρωπο, επειδή είναι επίσης Θεός και όχι απλός άνθρωπος, ντυμένο με ένδυμα που φτάνει μέχρι τα πόδια, όπως ο Υπέρτατος Αρχιερέας κατά την τάξη του Μελχισεδέκ, και περιζωμένο με χρυσή ζώνη, όχι γύρω από την οσφύ, όπως κάνουν άλλοι άνθρωποι για να περιορίσουν τις ηδονές (γιατί η Θεία σάρκα είναι απρόσιτη σε αυτούς), αλλά γύρω από το στήθος, στο στήθος, για να δείξει ότι ακόμη και η απόλυτη δίκαιη και Θεία οργή συγκρατείται από την αγάπη για την ανθρωπότητα, και ότι η Θεία αλήθεια περιζώνει τις δύο διαθήκες, αυτά τα στήθη του Κυρίου, από τα οποία τρέφονται οι πιστοί. Η ζώνη ονομάζεται χρυσή λόγω της ειλικρίνειας, της αγνότητας και της ανοιχτότητας.
Αποκ. 1:14 . «Και η κεφαλή αυτού και οι τρίχες αυτού ήσαν λευκές, σαν νάνος, λευκές σαν χιόνι· και τα μάτια αυτού ως φλόγα πυρός.»
Αν και γεννήθηκε πρόσφατα για εμάς, είναι αρχαίος, ή μάλλον αιώνιος· γιατί αυτό δηλώνεται από τα λευκά Του μαλλιά, και τα μάτια Του είναι σαν φλόγα φωτιάς, που φωτίζουν τους αγίους και καίνε τους ασεβείς.
Αποκ. 1:15 . «Και τα πόδια του ήταν σαν λεπτεπίλεπτος χαλκός, σαν να καίγονταν σε καμίνι».
Με τον όρο «πόδια», ο Θείος Γρηγόριος εννοούσε επίσης την οικονομία σύμφωνα με τη σάρκα, διότι τα πόδια Του είναι η σάρκα μέσω της οποίας η Θεότητα κατέβηκε σε εμάς και ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας. Τα πόδια είναι επίσης οι Απόστολοι, ως τα στηρίγματα της Εκκλησίας. Οι γιατροί λένε ότι το χαλκούφασμα είναι ένα ευώδες θυμίαμα, το οποίο αποκαλούν ισχυρό και αρρενωπό. Εναλλακτικά, το χαλκούφασμα υποδηλώνει την ανθρώπινη φύση και το λιβάνι τη θεία φύση, και μαζί αυτές οι λέξεις σημαίνουν τόσο το άρωμα της πίστης όσο και την ασύγχυτη ένωση των φύσεων. Ή: το χαλκούφασμα υποδηλώνει την ευφωνία του κηρύγματος και το λιβάνι τη μεταστροφή των ειδωλολατρών, γι' αυτό και η νύφη διατάσσεται να έρθει. Τα πόδια του Χριστού είναι επίσης οι Απόστολοι, που καίγονται στο καμίνι των πειρασμών μιμούμενα τον Δάσκαλο.
Αποκ. 1:15–16 . «Και η φωνή του ήταν σαν φωνή πολλών νερών· και κρατούσε στο δεξί του χέρι επτά αστέρια· και από το στόμα του έβγαινε μια κοφτερή δίστομη μάχαιρα· και το πρόσωπό του έλαμψε σαν ο ήλιος στη δύναμή του».
(Είναι σωστό να πούμε ότι η φωνή Του είναι σαν φωνή πολλών νερών.) Διότι Αυτός και το Πνεύμα έχουν την ίδια φωνή, με την οποία ποτάμια ζωντανού νερού ρέουν από τις κοιλιές των πιστών, και σε όλη τη γη εκπέμπουν καθαρό ήχο. Ονομάζει τα επτά αστέρια κάτω από τους αγγέλους των εκκλησιών· αποκαλεί τον αφορισμό των ασεβών δίκοπο μαχαίρι, που κόβει βαθύτερα από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι, ή μαχαίρι του Πνεύματος, που διασχίζει τον εσωτερικό μας άνθρωπο. Το πρόσωπό Του λάμπει σαν τον ήλιο, αποκαλύπτοντας όχι ένα αισθητό αλλά ένα πνευματικό φως. Διότι Αυτός είναι ο Ήλιος της Δικαιοσύνης, που λάμπει με τη δική Του δύναμη και εξουσία, όχι σαν τον αισθητό ήλιο, που, όντας κτίσμα, λάμπει με θεόδοτη δύναμη και με θεϊκή εντολή.
Αποκ. 1:17–18 . «Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια του σαν νεκρός· και έβαλε το δεξί του χέρι πάνω μου, λέγοντάς μου: Μη φοβάσαι· εγώ είμαι ο πρώτος και ο έσχατος· ζών είμαι και ήμουν νεκρός· και ιδού, ζών είμαι στους αιώνες των αιώνων· αμήν· και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου».
Όταν ο Απόστολος, λόγω της αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης, υπέφερε τα ίδια με τον Ιησού του Ναυή και τον Δανιήλ, ο Χριστός τον ενίσχυσε λέγοντας: «Μη φοβάσαι, γιατί δεν ήρθα να σε σκοτώσω. Χωρίς αρχή και αθάνατος, για χάρη σου πέθανα (και κρατώ τα κλειδιά του θανάτου και του άδη, δηλαδή του θανάτου του σώματος και της ψυχής).»
Αποκ. 1:19–20 . «Γράψε λοιπόν όσα είδες και όσα είναι και όσα πρέπει να γίνουν· το μυστήριο των επτά αστέρων που είδες στα δεξιά μου, και των επτά χρυσών λυχνιών· οι επτά αστέρες, οι άγγελοι των επτά εκκλησιών· και οι επτά λυχνίες που είδες, είναι οι επτά εκκλησίες».
Εφόσον ο Χριστός είναι το αληθινό φως, όσοι εμπλουτίζονται από τον φωτισμό Του είναι λυχνάρια, που φωτίζουν το σκοτάδι αυτής της ζωής. Οι εκκλησίες ονομάζονται σωστά λυχνάρια, καθώς έχουν φωτιστικά σώματα που κρατούν τον λόγο της ζωής, σύμφωνα με τον Απόστολο. Τα λυχνάρια και τα κηροπήγια είναι χρυσά - για την ειλικρίνεια και την αγνότητα της πίστης τους. Κάθε εκκλησία έχει έναν Φύλακα Άγγελο, και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, αναφερόμενος σε αυτό το κεφάλαιο, τα ονόμασε αστέρια για τη φωτεινότητα και την αγνότητά τους.
Κεφάλαιο 3. Γραμμένο στον Άγγελο της Εκκλησίας της Εφέσου
Αποκ. 2:1 . «Προς τον άγγελο της εκκλησίας στην Έφεσο γράψε: Αυτά λέει αυτός που κρατάει τα επτά αστέρια στο δεξί του χέρι και περπατάει στο μέσο των επτά χρυσών λυχνιών».
Μιλάει στην Εκκλησία μέσω ενός Αγγέλου, όπως θα μιλούσε κανείς σε εκείνους που διδάσκονται μέσω ενός μέντορα. Διότι ένας δάσκαλος συνήθως αποδίδει στον εαυτό του ό,τι ανήκει στον μαθητή - είτε λάθη είτε επιτυχίες - καθώς προσπαθεί να φέρει τον μαθητή σε ευθυγράμμιση με τον εαυτό του. Τα επτά αστέρια ή Άγγελοι, που κατοικούν στους επτά ουρανούς που αναφέρθηκαν από τον Άγιο Ειρηναίο και τον Επιφάνιο, μπορούν να νοηθούν ως η διακυβέρνηση των ουράνιων τάξεων, που κρατιέται από το δεξί χέρι του Χριστού, το οποίο κρατά τα πέρατα της γης. Περπατά ανάμεσα στις Εκκλησίες, όπως υποσχέθηκε.
Αποκ. 2:2-5 . «Ξέρω τα έργα σου και τον κόπο σου και την υπομονή σου, και ότι δεν μπορείς να υποφέρεις το κακό· και δοκίμασες αυτούς που έλεγαν ότι είναι απόστολοι, και δεν είναι· και τους βρήκες ψευδείς· και τους βάσταξες, και έχεις υπομονή, και για χάρη του ονόματός μου κοπίασες, και δεν αποκάμωσες· αλλά έχω αυτό εναντίον σου, επειδή εγκατέλειψες την πρώτη σου αγάπη. Θυμήσου λοιπόν από πού έπεσες, και μετανόησε, και κάνε τα πρώτα έργα.»
Ενώ επαινεί την Εκκλησία με δύο τρόπους , την επικρίνει με τον έναν, τοποθετώντας την στη μέση ενώ τοποθετεί τις αρετές της εκατέρωθεν. Επαίνεσε τον κόπο και την υπομονή της για την πίστη της και την απομόνωσή της από τα πονηρά πνεύματα, επειδή, μη πιστεύοντας σε κάθε πνεύμα, δοκίμασε τους ψευδαποστόλους και, αναγνωρίζοντάς τους ως ψευδείς, τους έδιωξε, και μάλιστα μίσησε τις επαίσχυντες πράξεις των Νικολαϊτών. Την επιπλήττει επίσης επειδή ψυχράνθηκε στην αγάπη της για τον πλησίον της και στις πράξεις της φιλανθρωπίας της. Την καλεί ξανά σε αυτό με τα ακόλουθα λόγια, λέγοντας: «Τα πρώτα έργα έκανε».
Αποκ. 2:5-6 . «Εάν όμως μη, έρχομαι ταχέως προς σε, και θέλω μετακινήσει την λυχνίαν σου από της θέσεως αυτής, εάν δεν μετανοήσεις. Αλλά ιδού, μισείς τα έργα των Νικολαϊτών, τα οποία και εγώ μισώ.»
Η μετακίνηση της λυχνίας, δηλαδή της Εκκλησίας, αποτελεί στέρηση της Θείας χάρης, μέσω της οποίας θα υπόκειται σε βασανιστήρια και βασανιστήρια από τα πονηρά πνεύματα και τους κακούς ανθρώπους που ενεργούν δίπλα τους. Κάποιοι κατανοούν την μετακίνηση της λυχνίας ως ένδειξη ότι ο παπικός θρόνος της Εφέσου έχει μεταφερθεί στην πρωτεύουσα. Και το γιατί οι πράξεις των Νικολαϊτών είναι μισητές στον Θεό είναι γνωστό σε όποιον είναι εξοικειωμένος με την άθλια αίρεση τους.
Αποκ. 2:7 . «Όστις έχει ωτίον, ας ακούση τι λέγει το Πνεύμα προς τας εκκλησίας· εις τον νικούντα θέλω δώσει να φάγη από του δέντρου της ζωής, το οποίον είναι εν μέσω του παραδείσου του Θεού».
Όλοι έχουν σωματικό αυτί, αλλά μόνο ο πνευματικός άνθρωπος έχει αποκτήσει πνευματικό αυτί· ο Ησαΐας είχε τέτοια ακοή. Σε έναν τέτοιον, που νικά τους δαίμονες, έχει υποσχεθεί το δώρο να φάει από το δέντρο της ζωής, δηλαδή να γίνει μέτοχος των ευλογιών του μέλλοντος αιώνα. Το δέντρο της ζωής συμβολίζει την αιώνια ζωή. Και τα δύο είναι ο Χριστός, όπως είπαν αλλού ο Σολομώντας και αυτός ο απόστολος. Ο πρώτος είπε για τη σοφία: «Αυτό είναι το δέντρο της ζωής», ενώ ο δεύτερος μιλάει για τον Χριστό: «Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» ( Α΄ Ιωάννου 5:20 ). Αν θέλουμε να το λάβουμε αυτό, θα κερδίσουμε τη νίκη επί των παθών. Διότι οι ανταμοιβές σε κάθε τρόπο ακολουθούν τον κόπο, μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί με τον οποίο ας είναι η δόξα στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Σχόλιο του Ανδρέα, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας, στην Αποκάλυψη.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου