Σάββατο, 10 Αυγούστου 2013

Ισλαμιστές άγιοι στην Οθωμανική Κωνσταντινούπολη.

Μία από τις παραδόσεις του Ραμαζανιού είναι να επισκέπτονται τους τάφους των συγγενών. Μια άλλη παράδοση που δεν  πραγματοποιείται στο Ραμαζάνι είναι να επισκεφθείτε τον τάφο του αγίου, παρά το γεγονός ότι οι άγιοι δεν υποτίθεται ότι πρέπει να έχουν μια θέση στο ορθόδοξο Ισλάμ. Όπως  ο Arthur Jeffery λέει στο βιβλίο του, «Ισλάμ: Ο Μωάμεθ και η θρησκεία του», «οι τάφοι των Αγίων είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του τοπίου στις περισσότερες μουσουλμανικές χώρες, όπου, αν σχετίζονται με τα τζαμιά ή απομονωθούν, είναι δημοφιλή κέντρα  επίσκεψης. Οι ορθόδοξοι θεολόγοι μίλησαν συχνά και έντονα κατά της πρακτικής αυτής της επίσκεψης, αλλά και η συναίνεση της κοινότητας έχει σχεδόν παντού αποδειχθεί ισχυρότερη από την καταδίκη των θεολόγων και των απλών ανθρώπων που εξακολουθούν να επισκέπτονται τους τάφους των αγίων για να προσευχηθούν, να αφήσουν αναθήματα, να ζητήσουν την ευλογία [Μπαράκα] και τη μεσολάβηση των ιερών προσώπων που έχουν ταφεί εκεί. "

               Αυτό ίσχυε για τους Οθωμανούς Τούρκους και σήμερα έχουμε πολλές υπενθυμίσεις στην Κωνσταντινούπολη ,αυτή την τάση να κοιτάξουμε για ορισμένα άτομα ως άγιοι, όπως οι άνδρες και οι γυναίκες που είχαν, πριν και μετά τα χαρακτηριστικά του θανάτου, που θα ωφελήσει εκείνους που θα προσευχηθούν για την παρέμβασή τους. Είχαν αντιμετωπιστεί ως Veli (άγιος), pir (πνευματικός οδηγός), Αζίζ (άγιος, άγιος) ή baba (πατέρας) και θα μπορούσαν να έχουν επιτύχει αυτό το καθεστώς, ενώ ακόμη ήταν  ζωντανοί ή αργότερα στον τάφο. Τι έκανε ένας ένας άγιος και ποια θα μπορούσε να είναι η ικανότητά του να κάνει θαύματα, προσευχές ,να  παρέχει συμβουλές ή βοήθεια και την εξάπλωση  του μυστικισμού

‘Saints’ tombs are a characteristic feature of the landscape in most Muslim countries, where, whether associated with mosques or isolated, they are popular centers of visitation,’ according to Arthur Jeffery’s book ‘Islam: Muhammad and his Religion.’
‘Saints’ tombs are a characteristic feature of the landscape in most Muslim countries, where, whether associated with mosques or isolated, they are popular centers of visitation,’ according to Arthur Jeffery’s book ‘Islam: Muhammad and his Religion.’

         Μυστικισμός ή  αναζήτηση της ένωσης με το θείο,την αλήθεια (ο Θεός), προέκυψε κατά τα έτη μετά το θάνατο του προφήτη Μωάμεθ στο έβδομο αιώνα μ.Χ., οπότε δεν αποτελεί έκπληξη, δεδομένου ότι η πρόωρη μουσουλμάνοι ζούσαν σε μια γεωγραφική περιοχή στην οποία, για παράδειγμα, οι ορθόδοξοι χριστιανοί τους άνθρωπους που λάτρευαν τους  θεωρούσαν αγίους.
 
          Το Ισλάμ έχει επίσης μια αφηρημένη ποιότητα γι 'αυτό ,παρά τους κανόνες για την καθημερινή ζωή και ως εκ τούτου δεν ήταν τόσο ελκυστικό για τον αμόρφωτο, ο οποίος προτίμησε κάτι που θα μπορούσε να αγγίξει και να στραφεί προς τη φυσική έννοια.

          Συχνά αναφέρεται ως Σουφισμός μετά το μαλλί (SUF στα αραβικά), ρούχα που φοριούνται από  επαγγελματίες, το μυστικιστικό κίνημα εξαπλώθηκε γρήγορα και χωρίζεται σε ξεχωριστές ομάδες με διαφορετικούς ηγέτες, οι οποίοι συχνά θεωρούνται ως άγιοι. Η πιο μακριά από την κεντρική ενδοχώρα του Ισλάμ, το πιο πιθανό ήταν ότι οι νεοφώτιστοι θα συνεχίσουν με τα παλιά έθιμα τους, έστω και με ορισμένες προσαρμοστικές στρατηγικές. Αυτοί οι «άγιοι» ήταν γνωστοί για την πειθαρχία, την ηγεσία τους, την αυταπάρνηση και περικυκλώθηκαν από τους μαθητές, που ήθελαν να μάθουν  το "δρόμο" προς την επίτευξη της τελειότητας και της ενότητας με την θεϊκή ύπαρξη.

            Όπως η περίφημη ισλαμική σχολή Fazlur Rahman εξήγησε στο βιβλίο του, «Ισλάμ», «Αλλά τα απευθείας θρησκευτικά κίνητρα δεν ήταν ο μοναδικός παράγοντας για την εξάπλωση του Σούφι κινήματος.Η  Κοινωνικο-πολιτική λειτουργία του, και μερικές φορές πιο συγκεκριμένα η λειτουργία στην διαμαρτυρία του, ήταν ακόμη πιο ισχυρή από το θρησκευτικό. Ο Σουφισμός προσφέρεται, μέσα από οργανωμένες τελετές και είναι  ένα πρότυπο της κοινωνικής ζωής, που ικανοποιεί τις κοινωνικές ανάγκες, ιδιαίτερα των αμόρφωτων τάξεων. Αυτό, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, εξηγεί την ευρεία επιτυχία των «ρουστίκ εντολών», από τα χωριά αφαιρούνται από την καλλιεργούμενη επιρροή της ζωής στην πόλη. Αυτή ήταν ιδιαίτερη η περίπτωση με τις παραγγελίες που ελεύθερα θα επιδοθεί σε πρακτικές , τραγούδι, χορό και άλλες οργιαστικές τελετές. "

            Ο Rahman πρόσθεσε: «Εκτός από« έκκληση προς την καρδιά »του Σουφισμού, στο υψηλότερο πνευματικό επίπεδο, εκτυλίχθηκε μια ανησυχητική τάση συμβιβασμού με τις δημοφιλείς πεποιθήσεις και τις πρακτικές του μισού ,να μετατραπεί ακόμη και ονομαστικά,να  μετατραπεί σε μάζες. Εντός της ελευθεροφροσύνης  του, σε λανθάνουσα μορφή, σε αυτή από την αρχή, επέτρεψε μια ετερόκλητη σχέση, από τις θρησκευτικές αντιλήψεις που κληρονόμησε, από τους νέους προσήλυτους, από το προηγούμενο υπόβαθρο τους ,από τον ανιμισμό στην Αφρική και τον πανθεϊσμό στην Ινδία. Μια τυπικά Σούφι Hadith [παράδοση], σύμφωνα με την οποία ο Προφήτης είπε, «ο Θεός ο Βασιλικός λέει," είμαι ό, τι υπηρέτης  που νομίζει από μένα "," δόθηκε ιδιαίτερη σημασία και περίεργος ερμηνεύτηκε από διαπρεπείς Σούφι. "

            Καθώς περνούσε ο καιρός, μερικοί από τους ανθρώπους που εντάχθηκαν σε αυτές τις αιρέσεις έκαναν  λιγότερο  θρησκευτικούς λόγους , λόγω της πιθανότητας ότι η συνεργασία με τα μέλη τους μπορεί να φέρει πλεονεκτήματα. Μια από αυτές ήταν η αίρεση Halvati υπό τους Οθωμανούς, που για ένα διάστημα είχε μια στενή σχέση με την αυτοκρατορική οικογένεια, δηλαδή, τον Βαγιαζίτ  Β '. Ο τελευταίος πιστώνεται  σαν ο ηγέτης της αίρεσης, την εποχή εκείνη τον βοήθησε να κερδίσει το θρόνο, με το θάνατο του πατέρα του, Φατίχ Σουλτάν Μεχμέτ, ακόμη παρουσίασε μια πρώην βυζαντινή εκκλησία που μετατράπηκε σε καταφύγιο.

           Μια άλλη αίρεση ήταν  του ΜΠΕΚΤΑΣΗΣ, τα μέλη της οποίας είχαν πιο συχνά συνδεθεί με το στρατιωτικό σώμα των γενίτσαρων. Οι Mevlevi από την πλευρά τους είχαν πολλά μέλη σε υψηλές θέσεις σε όλη την κρατική γραφειοκρατία. Οι Halvatis συνεχίστηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων στην οθωμανική αυτοκρατορία, αλλά σε μικρότερη κλίμακα κάτω από ηγέτες που δεν είχαν εμπλακεί στην πολιτική, ενώ οι ΜΠΕΚΤΑΣΗΣ οδηγήθηκαν στην παρανομία ή στα Βαλκάνια μετά την κατάργηση των Γενιτσάρων το 1836.

            Ο Αϊχάν Yalçın στο βιβλίο του "Κωνσταντινούπολη Evliyalari ve Ziyaret Yerleri" ( ΄Αγιοι και επισκέψεις σε χώρους) παραθέτει 740 τάφους  ατόμων, που προέρχονται από το αυτοκρατορικό μαυσωλείο του Φατίχ Σουλτάν Μεχμέτ και τον τάφο του Εγιούπ Σουλτάν στο ταπεινό τάφο του Haydar Baba στο Σκούταρι ανάμεσα στις γραμμές του τρένου πίσω από το σιδηροδρομικό σταθμό Haydarpaşa με το πρόσημό του, ζητώντας  τα κεριά να μην ανάβουν εκεί. Εάν ζείτε σε ένα παλαιότερο τμήμα της Κωνσταντινούπολης, υπάρχει αναμφίβολα ένα γύρω από το ξενοδοχείο.

     

HDN
                                                  Ένα βιβλίο από τον δήμο.

            Οι τάφοι μερικών αγίων »που περιγράφονται στην τελευταία έκδοση του Πολιτισμού της Κωνσταντινούπολης,από τον Μεγαλύτερο Δήμος Inc," Κωνσταντινούπολη 'un 100 Turbesi ", ο οποίος περιλαμβάνει φωτογραφίες, αν και το βιβλίο επικεντρώνεται κυρίως στα μαυσωλεία των σουλτάνων και τους διάσημους ανθρώπους. Στην Κωνσταντινούπολη υπάρχουν 120 επίσημες türbes, σύμφωνα με τη Διεύθυνση του Υπουργείου Πολιτισμού και Τουρισμού. Ο μεγαλύτερος Δήμος της Κωνσταντινούπολης επιβλέπει τη συντήρηση και την αποκατάσταση τους.

               Περίπου το 10 τοις εκατό από αυτά ανήκουν σε Οθωμανούς σουλτάνους με έναν ορισμένο αριθμό των ανθρώπων που ήταν μέλη της αυτοκρατορικής δυναστείας, των οποίων ήταν  γυναίκες. Από τους υπόλοιπους,  είτε ήταν υψηλοί αξιωματούχοι στο δικαστήριο ή οι ηγέτες των Σούφι αιρέσεων. Οι τάφοι των τοπικών αγίων συνήθως διατηρούνται από τους ανθρώπους που ζουν στην περιοχή και είναι ικανοί να προσφέρουν μέχρι και προσευχή κάθε φορά που περνούν από εκεί. Συχνά είναι τα μικρά νεκροταφεία που είχαν καθοριστεί μαζί με τα οικήματα στα οποία οι άγιοι έζησαν και ασκείτευαν με τις πεποιθήσεις τους. Μερικές φορές ο πιστός θα αφήσει μια μικρή, γραπτή αναφορά ή θα ανάψει ένα κερί. Περιστασιακά, ή πιο πιθανό είναι ότι θα ζητήσει μια γοητεία ή φυλακτό για να γυρίσουν στην πατρίδα τους με την ελπίδα ότι θα αποδειχθεί αποτελεσματικό.

Προσεύχεται στον  άγιο και σε τάφους αγίων μπορεί να απορριφθεί από το ορθόδοξο Ισλάμ, αλλά ποτέ δεν ήταν δυνατόν να εξαλείψει την πρακτική εντελώς.               http://www.hurriyetdailynews.com/islamic-saints-in-ottoman-istanbul-.aspx?pageID=238&nID=52273&NewsCatID=375     ΑΠΟΔΟΣΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΤΟΥΡΚΙΚΗ ΧΟΥΡΙΕΤ:Corfiatiko.blogspot.com.

Δεν υπάρχουν σχόλια:

Δημοσίευση σχολίου

Σημείωση: Μόνο ένα μέλος αυτού του ιστολογίου μπορεί να αναρτήσει σχόλιο.